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听众朋友，您好！在上星期《朝圣之途》的节目当中，我们所谈到的是圣教会如何处理亚略异端，如何扭转亚略派学说的危害。它给教会带来了哪些后果？也谈到了聂斯多略派对耶稣基督一性论的谬说，以及这一派谬说在历史上消长传布的情形。今天的节目还要为各位谈谈第四世纪兴起的异端当中最严重的霹雷杰主义的谬说，以及摩尼教跟天主教的关系。最后，我要介绍当时著名的信德保卫者圣亚达那削的生平，以及他对教会的贡献，欢迎您收听。

　　　有关天主圣三和天主圣子降生成人奥迹的大异端，全都产生在东方，引起了形而上学的问题。在希腊的微妙哲学精神内兜圈子；而西方拉丁文化的精神更重于心理的分析，所以特别容易产生有关人的自由、圣宠这一类的异端。

　　　所有的异端当中，最严重的一个就是皮雷杰主义。皮雷杰出生于大不列颠，年轻的时候就来到了罗马。他有卓越的才能，也有严肃的道德修养。他的目的是攻击那些挂名教友的松懈。他们不经意地入了教，但是却滞留在有名无实的状态当中。他在讲道的时候，劝人脱离财富，敦促教友实践福音的贫穷和贞洁。在德行的修养方面，他特别强调意志的力量。在天主教修德成圣的道理当中，有一个重要而艰难的问题，那就是天主的圣宠和人的自由两者之间的关系。

　　这个问题又和原罪的问题无法分开。天主教常常相信远祖父母亚当厄娃犯过罪，而且还把这个罪遗传给了整个人类。正因为这个原因，天主教会从一开始就给婴儿付洗。原罪的结果使得人类本性软弱，为了灵魂的得救，必须仰赖天主圣宠的帮助。

　　皮雷杰的错误究竟是在哪里呢？首先，他主张原祖父母的罪不会遗传到后代子孙身上。他认为我们生下来的时候是无罪的，所以他还说，我们的本性是完美无缺的。既然人的自由意志完美无瑕，人只需要凭着自己就能够守好一切的诫命，因而能够救得灵魂。请您静心的想一想。像皮雷杰这样的学说，救赎还有什么意义？假如没有原罪，也就不需要救世主。圣洗圣事也不是绝对必要的了，再问下去。

　　　假如我们能够凭自己的力量使灵魂得救，那么祈祷还有什么用呢？这种学说在某些方面看来，天主教的戏份太少了。然而，这个学说既要求人以个人最大的努力去达到圣德的境界，就显得他有个伟大的外貌，而皮雷杰本人也度着一个可以作为表率的生活。因此有许多人被他吸引而去，拥护皮雷杰。

　　　圣奥思定是皮雷杰主义的主要反对者，圣奥思定年轻的时候，放任的生活使他陷于情欲中。从他回头的过程中，他深深感受到圣宠的需要。皮雷杰的学说在416年迦太基的教务会议当中被公然的弃绝。431年的厄弗所大公会议时，又把他和聂斯多略的学说一并予以弃绝。自从亚略，聂斯多略和皮雷杰的异端都遭到教会方面大公会议公开的绝罚之后，主耶稣基督降生和救赎的信条清楚地确定了，而且也没有在发生变化。促使教会在享受自由之初，就是这些最基本的信条大放光明。

　　接下来跟各位谈谈摩尼教，其实严格地说，摩尼教不能够算是天主教教义的一种异端。更好说，他是一个截取了一部分天主教教义的新宗教。摩尼这个人是生活在215年到275年左右的波斯人。他有着丰富的旅行经验，到过印度、土耳其、中国以及西藏地方，到处去聆听并且截取名人们的宗教教训。由此，他操创成了一种把佛教、天主教、诺什底斯主义等不同的说法混合在一起。它的教义基础则是建筑在波斯古老宗教的二元论上，好能够方便解释善与恶的起源。

　　摩尼极力主张有两个永远为敌的神：善神是光明，恶神就是黑暗。在人的心里也能够找到这种对立；光明的灵性和黑暗的肉欲是混合在一起的。按照摩尼的说法，肉体是完全恶的，产生肉体生命的婚姻，当然同样也是恶的。他所强调的是极端严厉的道德。既然大多数的凡人无法做得到，那就只有像一个卓越的、高层次的纯洁者去要求。至于普通的信徒呢，则在品性方面可以完全自由。摩尼曾经给他的教会一种坚强的组织体系。

　　在第四世纪的时候就已经传布的很广了，从中国一直到非洲的摩洛哥。但是因他的不道德和反社会的影响，到处都被政府追缉；摩尼最后是在波斯被国王宣判活活地被剥皮而死。同样，罗马帝国的皇帝也不容许他的存在。在罗马帝国境内从未造成大流行，只是在第四世纪的时候有过不少的信徒。圣奥思定在年轻的时候就曾经被这种列说所迷惑，还同他们一起混了九年之久呢。第五世纪的时候，摩尼教在帝国境内几乎已经绝迹了。

　　不过到了中古世纪，又如同病菌一般的死灰复燃，我们圣教会的信仰虽然经过了各种异端的冲击。面对各种思想学说的危机，教会索性能够保持他的纯洁，以及他祥明正确的教义。这就应当要归功于一群德学兼备的伟大人物了。他们大多数是主教、演讲家、神学家。他们遗留下来的作品为后世教会开展了正确的教义和爱天主爱人的热心。他们大多数被尊称为教会圣师，统称为教父。其实，教父和教会圣师并不是同义词。就广义来说，第八世纪以前的所有教会作家统称为教父。但是，并不是每一位教父都是圣师。只有少数的几位学问特别卓越，严格正统而又圣德出众的，才被教会尊奉为圣师。各个时代都有圣师，由圣教会当局严格的鉴定才加以公布，而现代只有教宗自己或是大公会议才有权授给某位圣人圣师的荣衔。

　　今天节目的下半段，就让我为您介绍一下圣师亚大纳削。圣亚大纳削出生于公元296年。他是一位学识渊博的神职人员，具有钢铁般的意志和正确的判断。尼西大公会议期间，他还只是亚历山大利亚城主教的助手，小小的六品辅祭，就在尼西大公会议当中，以他透辟非凡的神学知识，坚强的意志以及无碍的辩才而展露了头角，一鸣惊人。三年之后，亚历山大利亚城的主教去世，他被任命为该城的主教，当时他只有33岁。直到373年去世，任职主教达45年之久。在他的主教任内，仍然彰显出他那屹立不摇的坚强个性。他不停地批判任何有损于尼西大公会议中所议决的信经的学说。他也以这份毅力抗议皇帝对教会事务的干涉，很快地，他就成了正统教义阵营的领导人物，而且被异端分子视为眼中钉。也因此受到了一连四位皇帝的磨难，曾经五次被放逐。

　　公元335年，异端分子在提洛召开会议，阴谋诬陷亚大纳削是杀人犯。没想到被指为被杀的人，反而亲自出现在会场上作证，说明他还好好的活着，但是异端分子仍然用计，宣布罢免他主教的职位。亚大纳削亲自向君士坦丁检举异端分子不当的活动，怎么知道反而被放逐到莱茵河畔的特里尔？他利用机会使西方教会得以认识埃及旷野中隐修士的生活，并且在特里尔继续大声疾呼讨伐异端。

　　两年之后，他获准反任，不久又被放逐了。他到罗马，暂时避着，冒着千辛万苦，到处传扬正道。他还说，世间的苦难算不了什么，不过是如同天上的浮云一般，很快的就会过去。他风尘仆仆，为了真理往来于北部意大利高卢和莱茵河流域。又有一次，他在埃及的旷野当中隐藏了六年，逃过了兵士的追逐和搜索。公元346年，他还回到亚历山大里亚城，和各地的神长保持着联络。在百忙颠沛流离的生活当中，他还想办法抽空编写神学著作。十年之后再被放逐，只好在旷野当中流浪了。

　　在前几讲当中，我曾经提到那位隐修生活的创建者圣安当。在他去世的时候，亚大纳削正在他的身旁为他送终。直到公元356年君士坦斯去世之后，亚大纳削才有机会重还亚历山大里亚城，平安的度过他的晚年。公元362年，他还曾经在亚历山大利亚城召开教务会议，拥护尼西大公会议的决议，坚信天主圣子是和天主圣父同性同体的。这位一生为真理奋斗，英勇护卫信仰的主教，死后流芳万世，名传千古，受到历代教会和教友的敬礼。

　　圣师亚大纳削在圣教会的学术上有很大的贡献。所遗留下来的著作有《复希腊人书》、《圣子降生论》、《圣咏著书》、《守真论》以及《圣安当传》等等，他的作品都写得质朴而清晰。在亚略派引起的混乱争论当中，他都能够直攻要害。他不用任何高深的理论，只在各种不同的方式下重复这几个简单的论证，却都能够动人心弦。

　　接下来在今天节目的最后几分钟，我介绍一位大家比较陌生的隐修士纳西昂的圣额我略。他在雅典求学的时代，成绩优异，已经享有盛名。皇帝朱利安曾是他的同学。圣额我略天生是一个喜好沉思的人，也最喜欢独居进修。所以他一生的大部分时间是在隐修士生活当中度过的。他曾经拗不过朋友们一再的恳求，终于接受了萨西玛城主教的职位。公元379年，他被召到君士坦丁堡，哪儿的教会正遭受到亚略派的困扰。圣额我略，不久就使得局势改观。皇帝帝奥多西请他担任首都君士坦丁堡的主教。

　　　公元381年，他主持了在该城召开的主教会议，却因为没有能够挽回安提约基雅教会陷入异端而内心深受打击。因此他坚持要辞去首都主教的职务，然后退隐到纳西盎小城，随后就完全的退隐了。

　　　他一生是个诗人，苦行者，他对主日圣经的讲解十分的美妙动人，吸引了大批的听众。也因着这样动人的布道，引导了许多分离的教友重新回到慈母圣教会的怀抱。然而，他最伟大、最令人感动又最叫人钦佩的地方，是他一生所立的善表。因为他在前进热心方面超过了同代的许多人。他经常整夜的祈祷，他对穷人的爱德也是超群出众的。他觉得自己生来就不是为做主教的。他那多愁善感的气质使他更喜欢撰写各种类型的作品：像是诗歌、演讲词、书信等等，这许多阐明教义和颂扬天主的道理，都真实的反映了他的高尚心灵。这些杰作也确定了他在神学上的重要地位。

　　听众朋友介绍完了纳西昂的圣额我略，今天我们的节目时间已经接近尾声了，别忘了下个星期同一时间继续收听《朝圣之途》节目，祝天主的平安与喜乐常与您同在，再见啦！